当然，并非所有基督徒都存门户之见。

《大学》把儒家所推崇的理想的人生轨迹概括为三纲八目。[64] 人生的最高境界是天人合一。

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亲子之间的爱是最原始的、最强烈的、最纯粹的、最持久的，也是一个人能够感受到的最初的、最直接的爱。注释 [1] 康晓光 著，《中体西用新论——当代中国文化变迁动力学》，世界科技出版公司（新加坡），2017年。孟子认为人具有善端，具有为善的潜能。[4] 周秋光和曾桂林指出，儒家以仁爱为中心，构筑起包括民本思想、大同思想、义利观在内的慈善思想体系。是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎。

这是一回事，不是两回事。我们可以毫不迟疑地说，这是一种最合于现代生活的‘宗教信仰……根据中国人的生死观，每一个人都可以勇敢地面对小我的死亡而仍然积极地做人，勤勉的做事。(43) 人生于天而体天之节，故亦有大小厚薄之变，人之气也。

其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。《天地之行》说：一国之君，其犹一体之心也。(27)这认为六气乃天所有，五行则为地所有。人之形体，化天数而成。

⑥《春秋繁露义证》，第100页。元者，人与天所同本也。

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他说：地出云为雨，起气为风。(61) 仁人所以长寿在于外无贪念而内心清净，内心和平而不失中正，这是效法天地中和之道的结果，这样就能气多而长寿。在《中庸》中，中和是用来表明人的情感状态的。元气是由本体元最先生出的气，是宇宙间一切气的本原。

命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。因此，在我们看来，这里元气应指由元而生出来的气，这种气充塞宇宙，是君王与外界感应的一种中介。人之血气，化天志而仁。中也者，天下之大本也。

董仲舒说的人之血气，化天志而仁中的血气是指经过天志(天之阳气)干预后的仁气。故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。

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因为五行属于地，所以说风雨，地之所为。刘师培则认为不当系衍文，或又之讹。

董仲舒同意公孙尼子的养气方法，但他更强调心对气的主导作用： 故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。可以看出，这些不中和的情况既有热、寒、疲劳、安逸等外在因素，也有实、虚、喜、怒、忧、惧等内在原因。做事如果不能顺承万物之所从来的元，那么就不能成功。下文清阳为天，重浊为地，所谓元气有涯垠也。《左传·昭公元年》说：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。

《王道》说： 《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。(49)据此，神气是用来描述人的喜怒哀乐等精神状态的。

据此，上段话的意思是说，只有圣人才知道宇宙万物都可以归属于一，这个一就是元。仲舒开始将邹衍所抽象化的五行，应用到《洪范》之上，把抽象与具象的东西，夹杂在一起，于是不知不觉地在五行之‘气中，还是含着木火等具体的形质，而只好与纯抽象的阴阳之气，平列起来，使人感到阴阳与五行，是两种平行之气。

徐复观说：盖木火土金水在《尚书·洪范》上，本是具体的东西，至邹衍而始将其抽象化。《人副天数》说：天德施，地德化，人德义。

然降生五味似乎是说五行乃六气所生。至于仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。王念孙说：此当为‘宇宙生元气，元气有涯垠。公孙尼子，《汉书·艺文志》认为乃七十子之弟子，《隋书·经籍志》则认为似孔子弟子。

受阴阳五行家的影响，董仲舒也认为五行是气：是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。与元同气说明元也是一种气，故可以称作元气。

是故明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。天气上，地气下，人气在其间。

春秋时期则有天六地五的说法，如《国语·周语下》说：天六地五，数之常也。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

⑤《春秋繁露义证》，第67页。夏交于前，冬交于后，而不同理。西转而北入，藏其休也。(25) 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。

安在乎？乃在乎天地之前。血气和神气则指人体内的气。

(12)黄怀信：《鹖冠子校注》，中华书局2014年版，第244页。天道以中和为主要特征，人也要以中和为法则。

(45)《春秋繁露义证》，第460～461页。故人唯有终始也，而生不必应四时之变。